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书法艺术的抒情美
作者：83w 发布时间：2009-05-01 10:51:05 浏览次数：530涉乐方笑 言哀已叹
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——书法艺术的抒情美
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关于书法艺术的抒情美，孙过庭在《书谱》中有一段精彩的论述：“写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；既乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫事，情拘志惨，所谓“涉乐方笑，言哀已叹”。意思说王羲之写《乐毅论》，心情抑郁，写《黄庭经》感到怡悦，写《太师箴》念世情周折，说到兰亭兴地则神思飘逸，正如乐则笑声随，悲则叹息生。书写的内容不同，情趣也不一样，想到快乐的事必然人露出笑容，提出悲哀就会叹气，这是人之常情。如王羲之就是风流蕴藉、书如其人的一例。书法艺术的美不只停留在书法形式（如笔法、结体、章法等），更重要的还有于通过形式反映出书者个人的情趣、性格、学识、人品、艺术思想，以及时代精神等。王羲之的字，体态妍美而“粉黛无施”；瓷仪清雅而不失严肃庄矜之态，他的字，法度谨严中透露出从容衍裕；风流倜傥里含有强健的骨力。这一切都可以从当时的社会现实以及他个人的思想倾向和个性特点中找到依据。如《世说新语》说王羲之给人印象是“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”梁代表昂评他的字说：“右军书如谢家之弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”清代书论家刘熙载更具体分析其书法说：“羲之器量见于郗公求婚时，东床坦腹，独若不闻，宜其书之静而多妙也；经纶见于规谢公以虚谈废务，浮文妨要，宜其书之实而求是也。”对照其书迹，何其相似。
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明李日华在《紫桃轩杂缀》中说：“古人作段书，必别立一种意态；若黄庭之玄淡简远，乐毅之英采沈鸷，兰亭之俯仰尽态，洛神之飘逸凝佇，各自标新拔异前手后手，亦不相师。”这都是说明书法的抒情性。而这种抒情性，当其下笔之时，未必作意为之，而势来不可遏，水来不可挡，感物而动，水到渠成。祝允明也曾说：“喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则郁而字敛，乐则气乎而字丽。”随着人的喜怒哀乐的不同变化，写出的字效果也各有所异。扬雄谓：“书乃心画”，意即书法作者的指、腕与心操纵着一定柔毫，以流出美的笔画，具象因素贯穿起来，泯却形迹，溶为一条感情的流，联结成一条在时间里的笔断意连、贯穿始终的线。这就是郭若虚所说的：“自始至笔，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断。”如果说音乐抒情性主要表现为旋律，则书法抒情的旋律主要表现为线条的节奏。观《兰亭序》，可体味到它的流动感。抒情性的书法艺术精品，自古到今，不乏其例，如唐代颜真卿的“三稿”行草书《祭侄文稿》、《祭伯父稿》《争坐位》，就是极尽笔底造化、直抒胸臆真情的优秀书法艺术作品。它是有情的图画，无声的乐章。书家奔腾激昂的情感，倾注于作品的字里行间，赋予线条以极大的心弦。颜真卿与其兄杲卿父子同举义旗，在“安史之乱”中并肩战斗不幸城破被执，杲卿父子英勇就义。颜真卿既怀同伊敌忾之义愤，又感家族“巢倾卵复”之痛，创作《祭侄稿》时，感情激昂悲壮，一发难收，且毫无拘谨地将长期积累的高超书法技艺充分发挥出来。有惊心动魄之气，无矫揉造作之迹。《争坐位》是反对郭英又讨出宦官鱼朝恩、破坏朝廷礼仪的行为，斥责其骄横诌媚。全篇义正辞严，流露出浩然之气。《祭侄稿》表现出“痛”，《争坐位》表现出“怒”。
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值得注意的是，这种臻于成熟的风格，不仅不同的书家迥然有别，即使同一书家不同情直到的作品也独具书风，所谓“前手后手，亦不相师。”明清楹联中有：“怪石撑山骨，流水吐月华”一联，虽出一人之手，但上下意趣不同。上联欢给人以群山高耸，怪石嶙峋之势，下联却表现出流水月华那种华美飘逸之韵。一幅狂草，人们虽然无法卒读，但也无妨人们理解作者的审美怀趣。作为无声的旋律，优秀的书法作品，总是或隐或隐显示，或多或少地表现了作家的气质、意趣、乃至当时当地的心境、情绪或感受。但一幅书法作品，很难指出其具体感情内容，也只不能不同程度是显示书家抒情风格和审美情趣司等个性，没必要斤斤其具体的喜怒哀乐。
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唐代文学家韩愈在《送高闲上人序》中指出：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉快，怨恨思慕，酣醉无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”这段话论述精辟，十分透彻地论述了书法艺术的抒情性特征。
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