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傣族民间舞蹈
作者：83w 发布时间：2009-06-17 18:29:00 浏览次数：2209www.83ys.com
孔雀属于留鸟，是世界稀有珍禽，古代又称作孔爵、孔鸟，在中国分布于云南的南部和西南部，成群活动于热带森林中或水边。孔雀头部有羽冠，蓝颈，翡翠般长长的复羽(尾羽)上，匀称地布有百余个眼状斑纹，展开时即“孔雀开屏”后华丽耀眼，同时，它还会弄姿作态、回旋缓步，尾羽发出音响，美妙动人。自古以来，宫廷中、当地人家，都有豢养，深受人们喜爱。佛经中有孔雀明王和孔雀的故事，佛经说：孔雀明王菩萨“着白色缯衣，头戴璎络，耳当臂钏。自有四臂，分执莲花及孔雀尾等，乘金孔雀，结跏趺坐白或青色莲花上。”佛教传入加深了傣族对孔雀的喜爱，人们以孔雀翎献佛，演孔雀舞求吉祥，绘画、雕刻不乏孔雀形象，工艺、纺织品以及日用物品、饰物上多有孔雀的图案。孔雀的美好形象，深人民族心理和事物之中。
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大象也是热带森林中的珍贵动物，和孔雀一样深受傣族人民的喜爱。象可耕田、搬运木材，负重至远，可组阵打仗，能合着音乐节拍舞动，供乐人乘坐其上表演乐舞，象皮还可以制成坚固的甲胃。在佛教中释边牟尼佛两侧右胁待的普贤，是乘坐象的。盛大的宗教节日中，佛像、佛牙要由装饰华丽的“圣象”驮行。因此，象除了自然特征的温驯外，又带有神圣的宗教色彩。傣族先民素有驯养孔雀与驯化野象的风习，而且是：“孔雀巢人家树上，象大如水牛。俗养象以耕田，仍烧其粪”。司马迁在《史记》称今日保山、德宏一带为“乘象国”，今天傣族群众中，象是吉祥、幸福的象征。“彼美如象”含有亲呢褒颂之意，说老人漫步如象意如“寿比南山”，说儿童手足如象意为“吉祥绕身”，说姑娘举止如象“包含着娴雅端庄的品貌，稳重悠然的仪态，温柔勤劳的美德。”象舞、象脚鼓、象脚鼓舞不仅在傣族地区流传，还在云南其他民族传播。如通海县蒙古族有“大白象”，汉族有“大舜耕曰”，阿昌族有“耍白象”“象脚鼓舞”，景颇、德昂、佤、拉祜等民族也有象脚鼓舞流传。各族的象脚鼓舞，在鼓的形制上虽大同小异，但鼓与鼓舞的名称以及表演形式却不尽相同，各有所长。
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水文化的特征——水的使用和火的使用一样，给人类文明增添了光彩。人类有了火可以熟食，增强体力，促进成长，水是生命之源，滋润万物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜爱水，勤于洗濯，是水文化的特征之一。人们劳作归来，再疲劳也要在水边或汲水洗濯后才吃饭。村寨内的水井，设有精致美观塔形井盖式的小建筑物，以保持水源清洁。这种风习是古代祓楔习俗的延续。祓楔，即每年三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢。《后汉书·礼仪志》载：“是月(三月)上巳，官民皆东流水上，曰洗濯被除，去宿垢病(疾病)为大契。契者言阳气节畅，万物讫出，始契之矣。”三国、魏以后，祓楔改于三月三日进行。
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源于祓楔与“三月三”有关的风俗，后来虽因地区与民族之不同，日期不一定在这一天，或者内容已与水无关，但仍不同程度的保存着消除宿垢的古意。傣族的泼水节是辞旧迎新的年节，时间大约在清明后十日，其形式虽和“浴佛节”的宗教活动结合在一起，但沫浴更衣、以水互相泼洒，赛龙船，放高升(燃放自制土火箭)等项目，依然是“洗濯祓除，去宿垢契”的古风。同时，又是古越人“习水使舟”的发展。泼水节的三四天中，人们尽情欢歌起舞，日以继夜，表演各种民间舞蹈，在带有祓楔古风的节日中，人们所表演的各种舞蹈也就带有水文化的特点。
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古代文明是在水滋润的土地上培育、生成和发展的，又沿河水流向播散。傣族先民在澜沧江、瑞丽江建立起“动渤勐泐”和“勐卯”两个地方政权，形成的方言和拼音文字，这是傣族的共同文化，其中包含着水的文化特征。傣族人民对水有着深切的感情，民族心态和水一样地平和、温静，并以水表示无比的真诚。通过流传下来的《挖井歌》《祭祀歌》等古歌谣中，就可以感受到这一特点。如《挖井歌》中有这样的诗句：“鸟有饮水处，鹿有洗澡塘，就是小小萤火虫，也把露珠当水井。”仅此四句可看出他们对小动物、昆虫的亲切感，对水源开发的重视，并阐明挖井的重要性。又如当老人去世后，在众人围着尸体悼念时，村寨中有威望的老人(或死者的长子、长孙)，一面把葫芦里的净水倒在地上，一面要吟诵《滴水歌》，歌中有如下词句：“让我们端起葫芦，倒出圣洁的水，像两行滚落的泪珠，一滴滴洒在悲哀的土地上”“水，圣洁得没有一点灰尘，我们对死者多么真诚”。这些词句洗练的诗歌，充分表达了傣族人民那种对水、对亲人的深切之情。
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