现在傣族人民对蛇并不喜爱，但在远古蛇和水都是崇拜的对象。傣族古歌谣《打水歌儿》有“山头有小河，流过树林间，水清流得快，看去像蛇跑”描述了蛇似清水，山地、林间的生活环境。当然，今日体态的三道弯和手臂弯曲的造型，远非自然的模拟蛇、鸟和水，而是千百年来群众智慧的结晶与升华。云南的地形非常复杂，山地高原约占全省面积的93%。傣族虽居山谷间平坝，但山地的一顺边特点，尤其反映在妇女担水、挑谷、扬场等劳动步态和形体动态中。过去，傣族在秋收后扬场中不使用风车，而是两手各持一把大竹蔑扇，用扇风的方法筛选稻谷，这种筛法就是别致的一顺边的动态。当她们右手高举蔑扇的同时，右脚亦弯曲并高高抬起，然后，手脚同时向下用力地扇风，身体由右方向左侧转动，左手扇风时，姿态和转动与右手一致，都是手脚同出一侧。一顺边审美情趣和三道弯的体态也不限于傣族，是稻作文化型民间舞蹈的特点之一。

    “一顺边”是高原民族舞蹈特有的动律形态和文化现象，傣族民间舞蹈的风格特点则在“三道弯”与“一顺边”融合后，又在傣族特有的安详、舒缓的动律中体现出来，成为民族审美情趣和舞蹈者心理活动的形象化。不论是自娱性的轻歌漫舞还是舞台表演及大型的游行表演，我们都可以看到这种优美的动态形象。云南地区的舞蹈家整理傣族纷繁多彩的民间舞蹈时，归纳出8个“手的位置”（又分单双手)和11个基本造型，属于“一顺边”造型有“低展翅”（单双)“高展翅”“平展翅”“合抱翅”“顺展翅”“侧展翅”等6个手位、7个一顺边的舞姿。由此可见一顺边舞姿特征的重要性是不容忽视的。
 

　傣族居住在群山环抱的河谷平坝，这里土地肥沃，山川秀丽，四季常青。村寨依河傍水，椰树高耸，蕉林处处。干栏式竹楼上，翠竹掩映，溪流环绕，优美宁静。南国田园陶冶了傣族人民温和、善良的性情，民间舞蹈洋溢着亚热带特有的风情。
    象脚鼓舞：傣语作“光黑拉”“烦光”。是男子表演的自娱性舞蹈，流传于云南德宏、西双版纳、思茅、临沧等地区。大型象脚鼓长l.5～2米，小型长1.2米。大型鼓于伴奏，舞者左肩挎大鼓，拳、掌、指轻敲重打，抑扬顿挫形成“鼓语”，边敲、边变换姿势，和舞者相呼应。小型鼓用于鼓舞表演，鼓的尾端系孔雀翎饰物。表演时舞者的舞姿、韵律和鼓的音色、音量及鼓尾的摆动融汇一体，人鼓合一。青年们常挎鼓敲击竞舞，舞蹈动作灵巧、敏捷，表演乐观、风趣。西双版纳还有一种长约80厘米的小型象脚鼓，更便于鼓舞竞技。双人对舞中，以夺得对方的帽子或头巾为胜。
    嘎光：傣语意“围着鼓跳舞”，“光”即鼓。在德宏、西双版纳、耿马等地区流传。表演形式自由，男女老幼皆可，合着鼓乐声自由起舞，膝部规律地屈伸、颤动，身体前俯、后仰，是民族风格浓郁的自娱性舞蹈，突出傣族舞蹈的“三道弯”“一顺边”特征。有时由三名妇女抬芒执钹，边敲边舞为大家助兴。近年德宏地区兴起“新嘎光”，步法变化多，动作整齐，节奏欢快，颤动与起伏比过去小，群舞中既可双人对舞，又有几种规范的变化，尤为青年人所喜欢。
    依拉贺：也译“依腊诙”，流传于西双版纳。过去限于男子，现男女均可参加，是边唱边舞的自娱性舞蹈。因每段歌词结尾多唱“依拉贺”一词而得名。形式基本同“嘎光”，但“一顺边”特征更突出，因唱词和结束前呼喊“水——水”(瞅——瞅)显得更加热闹。过去此舞只在傣历新年“泼水节”“开门节”表演，现无此限，平时人们也常聚一起欢跳此舞。
    鱼舞：傣语称“嘎巴”。流传于瑞丽和畹町等地，是男子表演的道具舞蹈。舞者戴尖塔型头盔和菩萨面具，腰系1米多长的鱼形道具，表现鱼在的动态，步法平稳，碎步居多，有些步法近似孔雀舞。近年有不用道具者，女子也可以表演。不用道具时，舞者把两手叠在一起，手心向下置于胸前、身后，两手置于腰侧、或一前一后等姿态，模拟鱼之摆动胸其耆、尾耆、鱼身，表现鱼的顺水前游、逆游转弯、激流穿越等情节。因无道具的局限，形象更为逼真，舞姿柔美，动态轻盈、活泼。
    蜡条舞：傣语称“嘎甸”。流传于西双版纳，是女子仪式性舞蹈。蜡条即蜡烛，用蜂蜡和绒捻制成，插在小托盘上，舞者两手各托一燃烛，在鼓、芒、钹等伴奏声中起舞。动作两腕由外向内划圈旋绕，或半蹲、跪下，或缓步前进，烛光随舞姿变化摇曳，形成虔诚、神秘的气氛。佛教中灯烛喻意光明，此舞有祈福、祝愿含义，是受小乘佛教影响形成的舞蹈形式。信仰小乘佛教的布朗族也有蜡条舞，布朗语称“板典”。舞者手心向下，用指缝夹住燃烛表演，动作与傣族近似。


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