秧歌的源流——秧歌最初是插秧、耘田时所唱之歌，以民间农歌、菱歌为基础，逐渐发展成汉族最普遍的民间舞蹈形式。
 
    秧歌一词有广义的与狭义的之分。广义泛指“出会”“走会”“社火”“闹红火”中的各种民间舞蹈，如秧歌、高跷、竹马、旱船、十不闲，以及花灯、花鼓等，有时也把其中的某种形式称作秧歌。狭义则指秧歌(地秧歌)和高跷秧歌。

    秧歌和高跷一样历史久远，南宋有“村田乐”记载，形式名称则出现在明代后。至清代，秧歌已由插秧歌、菱歌、演唱秧歌，逐渐成为规范的民间歌舞形式盛行各地，文献记载最多。后又向扮演戏曲人物的民间二小戏(一旦一丑)三小戏(生、旦、丑)发展。现在的秧歌，即有一定表演程式的此类民间舞蹈，或踩上跷表演的这种舞蹈形式。

    宋代诗人苏东坡、陆游等关怀农村生活，曾为乡农写过不少诗歌，但不是现在所指的秧歌，而是“插秧歌”“农歌”，或说今日秧歌可能吸收了农歌的词句，但从他们的诗词中未见“秧歌”一词，说明当时尚末形成“秧歌”的形式。陆游一首名为《时而》的诗：“时雨及芒种，四野皆插秧，家家麦饭美，处处菱歌长”，其中的“菱歌”一词，很容易误认为“秧歌”两字。在江南一带，菱歌一词泛指民歌、农歌，陆游的诗中常有此词，如“一声菱歌起何许，洗尽万里功名心”(《泛舟过吉泽》),“潮生钓濑边，月落菱歌里”《新秋以窗里人将老、门前树欲秋为韵作小诗》)等。
 

　 秧歌的表演形式——关于秧歌的表演形式，人们常引用清初杨宾《柳边记略》一书中的有关描述：“上元夜，好事者辄扮秧歌。秧歌者以童子扮三四妇女，又三四人扮参军，各持尺许两圆木，嘎击相对舞。而扮一持伞镫(灯)卖膏药者为前导，傍以锣鼓合之，舞毕乃歌，歌毕更舞，达旦乃已。”该书描绘的是清初吉林边塞宁古塔(今黑龙江宁安)的情况，在边远地区能看到秧歌的表演，自然是当时的汉军或早期的移民组织儿童扮演的。当时持伞灯为前导，男女角色都由男子扮演，男持双木击打对舞等，虽是早期秧歌表演形式的特点，但今日秧歌的扮演人物、所持道具中仍有此遗存。

    清代一些县志中也记载了当时南方的秧歌活动，例如湖南《沉陵县志》载有：“元宵前数日,城乡多剪纸为灯，或龙、或狮子及鸟兽，十岁以下童子扮采茶、秧歌诸故事。”又如李调元《南越笔记》载有：“农者每春时，妇女以数十计，往田插秧，一老挝大鼓,鼓声一通，群歌竞作，弥日不绝，是曰秧歌。”从以上所引资料中可知，当时的秧歌已有多种形式。由于文人对秧歌有不同的理解，有些地方并不一定都叫作秧歌，或泛称秧歌却另指别的形式。

    从清初发展到几百年后的今天，同出一源的秧歌，早已派生出多种名目与表演形式。例如：陕北地区称人数多的大场为“大场秧歌”，称双人对舞为“踢场子”。而山西雁北地区的“踢鼓子”，则有大场、小场、过街场子之分。在南方，江苏叫作“花鼓”，湖南叫作“地花鼓”，江西、福建叫作“采茶”，而云南、贵州、四川又叫“花灯”，广西叫作“采茶舞”，壮族叫作“采茶”，也叫“采茶舞”等，都属于清代以来同源导流的各种秧歌形式。

    秧歌一词，习惯上多指北方的此类形式，由于高跷也称作秧歌，一些盛行高跷的地区，为区别两者就把不踩跷表演的叫作“地秧歌”，辽阳、冀东、北京的“地秧歌”，表演形式比较规范。陕北地区的秧歌古风浓郁，流传于南方的“英歌”，也属于北方秧歌的类型。为深化秧歌源流与演变的探索，下面以“地秧歌”“山东秧歌”“东北秧歌”，江南、西南的“花灯”“花鼓”“采茶”等民间舞蹈为例，分别予以论述。


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